本文摘要：敦亲从狭义上说就是厚爱怙恃双亲，从广义上说可包罗兄弟友爱伉俪和气等伦理道品德为。家庭是社会生活的基本单元，古代儒家把“齐家”作为“治国”的前提条件。《周易》说:“正家而天下定矣。 ”《礼记》说:“家齐尔后国治。”这样，父慈子孝、兄友弟恭、鹿车共挽就成了几千年来中国历代崇尚的家庭伦理准则，为敦朴社会民风、维护社会稳定、促进社会生长起到了努力作用。在现代社会，家庭伦理关系和道德尺度发生了较大的变化，但父慈子孝、敬老爱幼，伉俪和气还是人们应该信守的道义。

敦亲从狭义上说就是厚爱怙恃双亲，从广义上说可包罗兄弟友爱伉俪和气等伦理道品德为。家庭是社会生活的基本单元，古代儒家把“齐家”作为“治国”的前提条件。《周易》说:“正家而天下定矣。

”《礼记》说:“家齐尔后国治。”这样，父慈子孝、兄友弟恭、鹿车共挽就成了几千年来中国历代崇尚的家庭伦理准则，为敦朴社会民风、维护社会稳定、促进社会生长起到了努力作用。在现代社会，家庭伦理关系和道德尺度发生了较大的变化，但父慈子孝、敬老爱幼，伉俪和气还是人们应该信守的道义。

在《诗经》谁人时代，周王以天下为一家，诸侯也各有他们的家族。他们认为只有把自己的家族团结好了，国家才气保持稳定和谐。

这种看法对中国人发生了很大影响，虽说厥后制度变化了，但重亲情的特点却始终保持着。固然，从现代文明的角度看，家族看法有其毛病，但从一个小家来说，伉俪长幼和谐完满，也是家庭民主的体现。

究竟，家庭仍然是无可替代的“社会细胞”。孔子曰：“事怙恃，能竭尽全力。

”【大意】侍候怙恃，能做到经心過力。儒家把孝悌忠信作为做人的基本准则，孝是孝敬怙恃，悌是敬爱兄长，忠是忠于国家，信是做人要讲信用孝是放在第一位的，古有“百善孝为先”一说，这是中华民族在世界各民族中颇有特色的道德尺度。如果能够做到这一点，就可以家庭和气，进而处置惩罚好与社会各方面的关系，这也就是“家和万事兴”“齐家治国平天下”的原理。

《孝经》中有一句话：爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。大意：爱自己怙恃的人，不会厌恶別人的怙恃;尊敬自己怙恃的人，也不会怠慢別人的怙恃。《孝经》是儒家专门讲孝道的一部书。我国自古以来一直有尊老爱幼的好传统。

人际关系需要和谐，首先取决于是否尊重周围的人，尤其是尊敬父老。社会是由许多家庭组成的，你如果真正做到敬爱自已的怙恃，那么一定会以同样的心态去尊敬周围的尊长。这样就会营造出一种和谐的社会民风。

东汉光武帝刘秀的姐姐的丈夫死了之后，想嫁给已有妻子的宋弘，便请刘秀做媒妁。刘秀试探宋弘说:“俗话讲，当官了就要换朋侪，发达了就要换妻子。这或许是人之常情吧!”宋弘明确刘秀的意图，于是说了“贫贱之知不行忘，糟糠之妻不下堂”这句话，讲明了他与自己妻子忠贞不渝的恩爱。富贵不忘故友，不弃发妻，一直是昔人所推崇的美德。

与古代社会相比，现代社会影响婚姻的因素发生了很大的变化，但真诚的恋爱能够经受住种种逆境和诱感的磨练，这是社会文明进步的标志。“慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。

”孟郊这首诗,形貌了母亲为即将远行的儿子缝衣服的情景。“谁言寸草心,报得三春晖”,表达了诗人对母爱的赞美之情。母爱是最真诚、最无私、最伟大的爱,如同春天里的阳光看待小草那样。母爱是永远酬金不完的。

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